说到牌楼，人们或许会想到景区进口的装点，或是古镇街头的标志。然而在我国文明的长轴画卷中，这些石木构筑物早已逾越物理边界，不只是修建艺术的共同一笔，更是镌刻民族回忆的立体史诗。

  牌楼，是我国传统修建中一种兼具实用性和标志性的门式构筑物，修建学家刘敦桢先生曾言其为“我国幽默标志之一”。“牌楼”与“牌坊”称谓常通用，北方民间多称“牌楼”，南边则习称“牌坊”。

  关于二者的差异，学界存有争议：一种观念以为，有无楼檐是要害，如梁思成先生以为，牌坊较牌楼简略，虽亦四柱冲天，但柱间只要绦环华版，上面没有斗拱楼檐隐瞒。也有观念以为，二者是同种修建方法演化开展的不同阶段，如万幼楠先生称，牌坊的高档型称牌楼。

  斗拱，衔接枋与楼檐，兼具承重与装修功用，不同地域斗拱款式各异，构成共同的视觉言语。

  牌楼的制作方位，多在“街衢之起点与中段，及数道交汇之所”，或“离宫、苑囿、寺观、坟墓之前与桥梁之两边”。结构份额与工料预算虽“官书略而未载”，却经过匠工的薪火相传得以连续，构成兼具实用性与观赏性的共同形制。

  木牌楼以北京雍和宫牌楼为代表，质地轻盈，便于雕琢彩绘，尽显灵动，多见于园林、古刹，但怕火怕潮，需守时维护；

  典型的石牌楼如安徽歙县棠樾牌坊群，七连座牌楼沿古道摆放，雕琢精巧，巩固耐久，历经数百年风雨仍纹丝不动；

  琉璃牌楼以北京国子监琉璃牌楼为模范，琉璃瓦颜色艳丽，尽显气度，常见于皇家祭祀场所或重要寺观。

  按形制分，牌楼可根据楼檐数量分为“一楼”“三楼”“五楼”等；也可按立柱数量分为“四柱三间”“六柱五间”等。其间四柱三间为最常见形制，六柱五间的牌楼则多见于皇家祭祀场所。

  一是旌表类，如节孝坊、积德行善坊、百岁坊，多散布于吴越、徽、岭南等理学文明兴盛区域，用以赞誉忠孝节义之人。浙江淳安的节孝坊，用于旌表节孝妇女，记录了特定前史时期的道德观念。

  二是爱崇类，如宫苑、衙署、文庙、坟墓前的牌楼，交融了华表、门阙的爱崇功用，显示场所的等级与庄重。曲阜孔庙棂星门，立柱顶端的“望天吼”石雕就显示着对孔子的敬仰。

  三是标识类，如街衢起点、数道交会处的牌楼，首要起到划界与标识功用，在北京等城市散布较为密布。

  牌楼的来源尚无结论，但咱们咱们能够从前史长河中寻得蛛丝马迹。学界有“坊门说”“连阙说”“华表说”等不同观念。

  例如“坊门说”以为，牌楼由唐代长安城的坊门演化而来。彼时长安城设108坊，坊门守时启闭，门上悬牌以书坊名，后逐步增饰斗拱楼檐，演化为牌楼。但不管源头为何，牌楼与古代的衡门、华表、门阙、乌头门、棂星门、里坊坊门等设备均有着深沉的“血缘关系”。这些设备开始均具有划界与标识功用，然后逐步分解。

  就“牌楼”相关修建的前史分期来看，先秦至汉代为萌芽期，以衡门、华表、门阙为雏形，结构相对比较简略，大多仅具“立柱横枋”的原始形状，具有标识与区分空间的功用。魏晋至唐代，里坊准则老练，坊门的形制逐步定型，与城市次序深层次地交融。宋代至元代，里坊制分裂后，坊门逐步向装修性、留念性转型。宋代《营建法度》记载的“乌头门”，立柱涂黑漆，顶端设装修，现已与后世的牌楼比较类似。明清时期，牌楼工艺逐步开展，不只款式繁复，更与科举、家族准则交融，江南区域“状元坊”“进士坊”树立，成为文风兴盛的见证。

  各类牌楼在其所在的文明片区内，因受天然、技能条件的影响，逐步构成了各具特色的当地做法，这体现出牌楼类型与天然地理、社会经济及地域文明的深入相关。

  吴越牌楼的精巧，源于江南气候湿润，木材易腐，故以纤细木构配精巧透雕，既通风防潮，又融文人诗画意趣。徽派牌楼的厚重，因徽州多山多石，石坊的结实耐潮，也反映当地的家族威严与理学教化。晋地牌楼古拙、房顶硕大，晋商雄厚的经济实力，催生出其精深的木、瓦、石三雕技艺。

  现在，牌楼作为民间传统文明的标志之一，正以新的方法融入现代日子。或是前史背景和文明街区的门面，或是中式修建出进口的点睛之笔，或是城市公园、景区中的文明标识。许多学校或留念场所的大门，也提取牌楼“四柱三间”的形制作为进口规划。

  牌楼作为我国传统修建的符号，跟着华裔的脚印，远播世界各地。前史上，海外的中华牌楼，多由华裔在唐人街兴修，如20世纪在加拿大和美国等地制作的仿古牌楼，成为异乡明显的文明标识。

  在文创范畴，牌楼的魅力也被不断发掘。如北京中轴线文创中的“正阳桥牌楼冰箱贴”，将地标修建浓缩于方寸之间，让陈旧的艺术以更轻盈的方法走进群众日子。

  从街巷间的千年矗立，到文明回忆的代代相传，牌楼承载的不只是修建技艺，更是我国人对空间、次序与价值的了解，要求咱们充沛论述其价值，并将其融入城乡文明遗产的维护传承中。